对于一个有权力集中倾向的管理体系来说，主教制的优点是最为明显的。金字塔式的祭司体系，本质也是一种官僚政治。虽然官僚政治的诸多弊端一直被批判，但一套运行良好的官僚体系却有利于自上而下的管理。而对于担心这套祭司体系对世俗政治产生影响的国家来说，将之置于政权之下即可。这也是为什么，英国的宗教改革看起来并不如新教倡导者所期待的那样，只是技术上将原本的英国教会与罗马教廷脱钩，置于王权之下罢了。

事实上在16世纪的宗教改革中，英国并不是唯一这样做的国家。比如在教义上跟随路德派的北欧诸国，沿用的也是主教制，并且由君主兼任最高宗教领袖。由此你也可以理解，为什么中国的基督教体系，会以在政治上服从管理的“三自爱国教会”形式而存在了。说到底，无论宗教改革者和信仰者的是出于什么目的皈依，最终他们都会发现，唯有与世俗的政治体系相适配，才能有生存和发展的空间。

当然，从本质来说，宗教和信仰本身更重的是精神层面的指导，或者说更加的感性，而世俗社会的发展更需要的是理性思维。因此不管是什么样的信仰，在与现实社会需求相融之后，都会有部分对现实社会不满的信众，希望回归信仰的原始状态，这就是所谓“原/教旨主义”。以此标准来看，新教的出现本身就是一场基督教“原/教旨主义”运动。只不过，无论哪种原/教旨运动如果有机会登堂入室的话，随着时间的推移都会有所修正和妥协。到那个时候，又可能有新的原/教旨主义者建立新的教派，进行一场新的改革。而更为混乱的是，什么样的理解才是真正的“原/教旨”，用什么样的模式来实践“原/教旨”思想，不同的人观点并不尽相同。

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