日期：2012-05-08 14:22:18

10.3人间世

怪才刘文典曾发一豪言：“我要死了，就没人讲《庄子》了！”他是基于这样的自信：“古今真懂《庄子》者，两个半人而已。第一个是庄子本人，第二个是我刘文典，其余半个可能还没有出世（也有说这半个是冯友兰）。”且不论刘大师是否吹牛，庄子本人就未必能懂《庄子》。《庄子》此书本不是庄子所作，且成非一手，其中真伪，已难辨明，但《庄子》保存着庄学的精要确是无疑的。

在先秦诸子中，庄子是最接近“精神病患”的一个，庄子若与我们生活在同一屋檐，他的虚无与浪漫或许不会得到如此多的赞美，因为他太过脱俗，他的世界也实在难有人真正进入，试问妻子过世鼓盆而歌者，焉能不遭白眼？他那“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘”的“真人”，又何尝不是红尘俗世中的“废人”呢？放诸西方，能对《庄子》有“一知半解”的亦不过寥寥数人，他们可能是古希腊犬儒学派的领袖，是领悟灵魂幸福的苏格拉底，是通晓混沌奥秘的柏拉图、是创立形式逻辑的亚里士多德，是把握绝对精神的黑格尔、是理解存在与时间的海德格尔，是超越善恶的尼采、……庄学之博大精深，实是受种种作用力碰撞而出，此必借助“契机”来解释。

庄子是宋人，他目睹了处境尴尬的宋国在礼崩乐坏后的没落，领教了当时孔、墨学派的势力，尤其对孔子，感情复杂。他又常与做过魏国宰相的惠施辩论切磋，此外，他可能有意地接触过楚文化。庄子明显不满于传统的价值与制度，他郑重地区分了“天道”和“人道”两个概念，“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”（《庄子?在宥》）在思想界，庄子无疑是和老子一样的“革命派”，旨在为天下换一种治法。他认为“窃钩者诛，窃国者侯”本身就是可笑的，他也赞同“圣人不死，大盗不止”，他甚至直接引用《老子》原话——“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。他确信：“礼者，道之华而乱之首也。”

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