其实，“衣带诏”事件是一桩公案，争议的焦点是历史上到底有没有所谓的衣带诏。

《三国志》认为没有。

《三国志·先主传》中说，董承自称受献帝衣带中密诏，要杀掉曹操（辞受帝衣带中密诏，当诛曹公）。注意，这里的“辞”是“自辞”，也就是董承“自称”受衣带诏。

《三国志·武帝纪》中多处提到董承被杀的事情，但关于“衣带诏”则一个字都没提。

《后汉书》认为有。

《后汉书·董承传》中说，献帝对曹操的专权和逼迫非常不满，因此给了董承一份密诏，让他联络忠义之士共同诛杀曹操（帝忌操专逼，乃密诏董承，使结天下义士共诛之）。

《后汉书·献帝纪》中也说：“(董承)受密诏诛曹操。”

《三国志》与《后汉书》同为正史，而且都是前四史，都是公认的良史，到底应该听谁的？

我们不妨再找找别的史料。

东晋史学家袁宏所著《后汉纪》说：“建安五年春，正月壬午，车骑将军董承，偏将军王服谋杀曹操，发觉被诛。”

这里仅仅谈到董承等人要谋杀曹操，并没有提到“衣带诏”的事。

如此一来，史料的天平便倾向了《三国志》一边。事实上，《后汉书》成书较晚，不仅大大晚于《三国志》，比《后汉纪》也晚了50多年，资料的原始性是逊色于二书的。

北宋史学家司马光编《资治通鉴·卷63》时，没有采用《后汉书》的说法，而是采用了《三国志》的说法，写道：“车骑将军董承称受帝衣带中密诏，与刘备谋诛曹操。”把《三国志·先主传》中的“辞”字改为“称”字，这样意思就更明确了—董承自称接受了“衣带诏”。

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