在襄阳，他每年都要讲授两次《放光般若经》①。在讲授的同时，自己也完成了从小乘向大乘的过渡。

当时由于专门解读般若的三论还没有翻译出来，汉地的佛学家们都是用老庄玄学来解读般若经典。他们分成了好几个派别，史称“六家七宗”②。

一般认为，道安属于本无宗。“本无”这个概念在东汉时就出现了，并不是道安的首创。支谶翻译的《道行般若经》第14品和竺叔兰翻译的《放光般若经》第11品都叫“本无品”。由于缺少直接的资料，道安所主张的“本无”究竟是“以无为本”还是别的意思，现在已难以确定。甚至连道安是否真的主张过“本无”都存在争议。而三论大师吉藏在《中论疏·因缘品》中认为，道安的观点是“一切诸法，本性空寂，故云本无。”又说“谓无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在末有，若宅心本无，则异想便息。”

如此看来，道安致使主张本无，也不是玄学中“以无为本”的本体论，而是相当于大乘毕竟空的解脱论了。但仍含有道家“无中生有”的影子。

由于道安的提倡，“本无”几乎成了般若学的代名词。直到若干年后，鸠摩罗什在长安翻译出了《中论》、《百论》和《十二门论》，佛学界才发现六家七宗的解释都不太准确。此后，人们又用上了早就存在的“真如”这个概念，用来指称那种说不清、道不明、言语道断、心行处灭的真实状态。

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