至八十年代后特别是近年来，对工业化和资本主义社会的到来的分析视角日趋复杂。有人强调各文明间的互相影响和互动对西方社会兴起的影响，有人分析了人口及其构成以及新大陆的发现与"西方兴起"的关系，有人把西方社会最终的"兴起" 归结于关键性技术的突破，有人甚至从不同社会女性的地位来找"西方兴起" 的原因，不一而足。但是这些新探索基本上都没有超过以蒂利为代表的整整一代人的努力。

当然，这并不是说蒂利的工作没有明显的弱点。从今天的眼光看，蒂利可以称之为一个马克思主义化的韦伯主义者。与经典意义上的马克思主义学者有所不同，蒂利在他的分析中不仅仅强调了经济（即，被蒂利抽象化了的城市力量）在社会生活中的作用，而且强调了政治力量（国家）和军事力量对于社会发展中的独立影响。但是，蒂利轻视了涂尔干，因此他的分析不能把宏观的社会结构因素与微观的结构性社会情感加以很好地结合。更为重要的是，蒂利在他的著作中完全忽略了韦伯式分析方法的一个核心，即注重意识形态、价值观和宗教等文化层面的因素在社会发展中的关键作用。

由于对于意识形态、价值观和宗教在社会中作用的忽视，蒂利不得不把他的解释范围局限于民族国家的形成，从而忽略了"现代化"的其它方方面面，特别是工具理性的扩张，政教分离和脱魅时代的到来、以及工业化、资本主义和全球化社会的来临。比如，就基督教而言，它在欧洲的存在和变化至少会给现代社会的到来和民族国家的形成带来以下五个被蒂利忽视了的重要影响：第一，欧洲中世纪的所谓"黑暗期" 事实上是城市和商品经济发展的一个关键期。在这一时期，欧洲各国的国家力量十分薄弱，既没有能力也没有兴趣来控制／保障欧洲国家之间的贸易，特别是长距离贸易。这时天主教教会势力及其它所提供的天主教世界（Catholic ecumene）就成了欧洲在政治和文化上的一个整合力量，一个欧洲各国政治的关键协调者、领导者、甚至是保护者。这个天主教世界促进了有着不同文化习俗和语言的人们之间的信任及相应长距离贸易的发展。同时，它也为中世纪欧洲经济的持续发展提供了稳定的环境。

Loading...

未加载完，尝试【刷新网页】or【关闭小说模式】or【关闭广告屏蔽】。

使用【Firefox浏览器】or【Chrome谷歌浏览器】打开并收藏！

移动流量偶尔打不开，可以切换电信、联通网络。

收藏网址：www.ziyungong.cc

(＞人＜；)