有时候，道德使命感也可以构成一种隐权力。贴一篇以前写的杂文，没有收入隐权力系列。

道德丰碑下的殉葬品

南宋末代状元文天祥被元王朝杀害前，曾留下一首“衣带铭”：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是文天祥的道德自许，也是儒教意识形态下正统读书人的精神写照。儒家赞同杀身成仁、舍生取义，饿死事小、失节事大，身家性命与仁义忠节相比，是不十分值钱的，所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，芸芸众生逝世了，如烟云消散，不留痕迹；舍生取义的圣贤后裔们则在身后竖起万人景仰的道德丰碑。

我读史书时，每遇到一座这样的道德丰碑，心头总是油然生起崇敬之情，直至有一天，我发现，这光彩夺目的丰碑不单由烈士的血肉筑成，底下还垫着被烈士拉来殉葬的累累白骨。每念及此，对先贤的道德形象难免就暗生了疑窦。比如，南宋末年，文天祥被掳后，陆秀夫与张世杰一道，共撑危局，1279年3月，南宋小朝廷与元军在广东崖山海面决战，宋军败，陆秀夫自觉护驾无力，决心以身殉国，乃先驱妻子入海，哭拜幼帝：“国事至此，陛下当为国死，德佑皇帝辱已甚，陛下不可再辱。”然后抱起九岁的小皇帝，以匹练束在一起，用黄金玉玺坠腰间，从容投海，完成了舍生取义的最后一个规定动作。对陆秀夫而言，他的死已经成全了自己的千古忠名。如果陆秀夫孤身蹈海，我会对他保持完整的崇敬，可是，想到陆的妻儿，不是死于敌手、也不是为敌所掳，而是被丈夫驱逐投水，还有一个尚不懂世事的九岁小皇帝，也糊里糊涂“当为国死”，成为陆左丞相的道德殉葬品，我心里实在纳闷：为着一个崇高的道德目标，决意殉道的人是不是就可以要求旁人跟他一样舍生取义？舍生固然可取义，杀身固然为成仁，然而，“取义”、“成仁”是不是可以成为舍他人之生、杀他人之身的正当理由？

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