从根本上讲，杨朱派对人性的认识与法家没有矛盾，都认为人趋利避害，自私自利，但侧重点有所不同。杨朱的利己将生命摆在了第一位，而法家的利己将财富、权势、功名等身外之物摆在第一位，这就会造成两种截然不同的人生取向。杨朱的生命观应该是“够用就是好的”和“平平淡淡就是真”，而法家的生命观是“没有最好，只有更好”和“富贵险中求”。尽管杨朱的说法颇能获得一些人的拥护，但却无益于君主。比之于知足常乐的民众，君主更需要贪得无厌而又取之有道的农民和士兵。

墨家任侠，被后世捧为侠义之士的鼻祖，侠者作为正义的化身，敢于反抗强bao，在民间很受欢迎。但是，侠士除暴安良时所用的手段并不为国家法律所允许，侠士的价值观也与君主的利益多有悖逆。学过法律的人都知道，程序公正虽然不同于事实公正，但却是事实公正的有力保障，在侠士那里，我们看不到程序的公正，他们行侠仗义的根据是街头巷议、道听途说，行为方式是一时兴起的冲动和不顾后果的砍杀，整个过程谈不上严谨和科学。要知道，何谓暴，何谓良，并不是很容易就能区分出来的。何况具备了超人能力的侠士，谁又能保证他们不去为非作歹，欺压善良？

事实上，侠士与黑社会之间通常是难以区别，梁山泊要说是黑社会组织也未尝不可。从总体来看，侠士一族对君主的贡献基本为零，历史上没有哪个时期因侠士活跃而治安良好，虽然从人性的角度看，侠士的价值观是对个人价值的一种尊重和弘扬，但在法家的世界里，一向是一个国家、一个领袖、一种价值观，任何有悖或者偏离于这一准则的事物或者被视作敌人，或者被视作废物，而侠士显然应归入其类。

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