之所以要进行探讨，一定是要探讨一个可讨论的对象。如果这个对象只有一种可能，那就无需进行探论，因为即便你探讨出来个应该不应该，好与不好，你也无法改变它。试之“势”的三种情况，我们发现第一种情况并不以我们的讨论为转移，“势”来源于命运女神的垂青，探讨对它无能为力，这是就是天字一号的“权势”，不可能更为探讨的对象，相反它是所有探讨赖以进行的基础。如果生在上位的人碰巧是个贤人，那么大家跟着享福威风，如果生在上位的人碰巧是个混蛋，那么大家只好跟着吃苦受累，而君主的继承又多是采用硬性地指定嫡长子，所以只能听天由命。

第二种情况也不适合探讨，因为这位自我争取权势的老兄通常是白手起家，一点一滴的壮大。虽然他的“势”靠的是自己努力打拼得来，但与第一种情况一样，当事人是某一组织的天，是他选择用法、术、势、贤用人，而不是相反。

所以我们能够讨论的也只有第三种情况：人为设定。韩非将争论的焦点限定在这里。“势必于自然，则无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。”———出于自然的“势”（包括命中注定和自主创业），没有什么好谈的，（潜台词，只能听天由命或者静观其变）。我们将要谈及的“势”就是人为设定设定的“势”。

至此命题已经很简单了，就是说君主掌管一个国家，应依据怎样的原则进行统治。任势，任法术，还是任贤？

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