日期：2012-06-01 00:22:28

10.8动物庄园

“马基雅维利主义并不是产生于马基雅维利，马基雅维利并没有创造马基雅维利主义，马基雅维利的思想内容都是他在他那个时代的政治人物身上所看到的东西。……政治并不是等到马基雅维利的到来才变得卑鄙、龌龊、残暴与血腥。

——路易斯·博洛尔《政治的罪恶》

思想的力量有多大？这不是一个简单的问题。凡治思想史者，总难免带着纸上谈兵的习气，于诸子书中理繁撮要，摆开对阵，比如此一家是“三纲五常”，彼一家是“五蠹六虱”，棺材板翻覆数个来回，最后盖棺定论，是谓马虎了事。实际上思想的作用力还取决于“接受度”。

浅显来说，对于一般人而言，坏的思想要比好的思想更易为人所吸收。好的思想是“人同此心，心同此理”，就像黑格尔轻视孔子的言说，认为那是老生常谈，故大家都认为好，但也稀松平常。而坏的思想关照的恰恰是人性中想做而无理由去做的部分，所以“精炼的心里话”一问世，众人得以“理直气壮”，故皆以为高明。所以，“圣人”出现何其难也，而“千古一帝”却能诞生。秦始皇乃是“师申韩之法，行韩非之术”（《汉书·董仲舒传》），这就是所谓思想的力量！

当然，一种思想绝不能简单以好坏来划定，只不过倒是可以拆分来看。法家自然不是一黑到底，他确实无限靠近法制建设，那些针对吏治的硬性要求也可说是影响深远。然而在周制中，“法”已包含在“礼”之中，“信赏必罚，以辅礼制”，正有“礼法”之称。故“礼乐”之名虽不提及“法制”，但“礼制”本身就是一套完备的“礼仪”配以一个初级的“法治”。至于“礼乐”与“刑罚”的关系，孔子说得很清楚——“礼乐不正，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足”。纵观制定成文法的浪潮，从子产铸刑书，邓析办私学讲授《竹刑》，晋国铸刑鼎（著范宣子所著刑书），到李悝撰《法经》，“国之常法”已然发展成熟，而法家学者却越陷越深，“刑名法术”成为互通之学问。

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