日期：2012-03-10 13:07:42

（修正）7.1诗人前世在希腊城邦危机的大时代里，柏拉图是不屑诗人的，他认为诗人是如此无知，只在迷狂中传达神之启示, 而且一切诗人都只是摹仿者, 游于影像而远离真理，他们理应在“理想城邦”中被驱逐。诗人何为？诗人何辜！在周朝，写诗固然不是一个职业，所谓的“诗人”甚至不是一个独立角色，因为无“诗癖”者难称诗人。然而当我们揪出那些隐藏于《诗》中的神秘作者时，或许会被一束束理性之光慑住，更会发现胡适所指的那个“诗人时代”确实有“诗无隐志”、不平则鸣的风尚。欲言东方特色，首先须知《诗》乃是关于人生而非神灵的诗。其次如闻一多言：“诗是社会的产物，若不是于社会有用的工具，社会是不要它的。”（《诗与批评》）周人开启的“诗教”传统又是他们有文化的一面。由于先民们“饥者歌其食，劳者歌其事”，王室不能装聋作哑，因其在乎一个“天下”，必得博采风俗。《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”《汉书·艺文志》曰：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考政也。”无论采诗制度是否成立，诗的社会功用得到王室的承认是事实，故孟子会说：“王者之迹熄而《诗》亡”（《孟子·离娄下》）。

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