我们如果深深地体会到因和果之间有处和非处的关系：合理的因果可以产生，不合理的因果是不容有的，知道这样的关系之后在人们的行为中，对哪些是该做的哪些是不该做的道理就会明白。这一点我想大家都应该清楚，世间的农民、工人也知道处和非处：农民觉得我春天在这个地方种庄稼，播下种子，秋天的时候会获得收获、获得受用，他就愿意作；工人认为到这里打工最后会赚钱，而那里打工最后不会赚钱，如果在一个地方打工打了多少天最后也赚不到多少钱，他就不太愿意做，如果他认为不但赚不到钱反而对自己的生命有危险，那他是绝对不会做的。同样，本师释迦牟尼佛已经给我们讲了所有的世间的善事和恶事的因果道理，但是世人的确非常愚痴，根本不知道这种因果的道理。所以我们一定要先了知因和果之间有处和非处的关系。

这里已经讲了因和果的处和非处分别是容有和不容有。人们知道这一点之后，就会知道像世间的医学、工巧学还有宗派等所有的所知、智慧的来源也是这样的。比如说世间工巧学方面，很多做工巧明的人，他们都知道做一件事情如果有效果的话他会做的，如果没有效果他就不会做。一个木匠通过他的手艺做出一个东西，如果他觉得这个东西最后会赚钱，他就会做。世间的医学来讲也是，如果我的病通过开刀会康复的话，我愿意付出代价，如果觉得没有意义——医生的医术不高或者开刀不会有利益，我就不会选择开刀。世间上的工巧学和医学以及任何一个知识也是依靠处和非处来安立的。宗派也是同样，如果大家都觉得释迦牟尼佛的宗派今生对自己的相续也有利益，来世乃至生生世世都对自己有帮助的话，那很多人就愿意去学。如果我们学了这个宗派以后对自己和他人都没有什么意义的话，那谁也不愿意去学。因此世间的工巧还有宗派等所有的安立都是依靠作用理和观待理来安立的，可以说作用理和观待理含括世间的一切学问。我们知道在世间当中包罗万象各种各样的知识和学识都有，但是这些都有一种因果关系。世间的任何一个理论家要研究一个项目，如果他觉得最后会有一定成果的话，他愿意继续深入，如果觉得没有成果，那他也不会继续。出世间的释迦牟尼佛的佛法中的戒定慧三学为主的一切的学处也是同样，如果我按照佛陀的教言一心安住可以获得收获的话，那我愿意坐禅、我愿意守戒律、我愿意修学智慧……。但如果这些都没有效果，那我也不会再这样下去。大家必须要懂得世间当中所有处和非处的道理，要懂得这个道理，你必须要搞明白前面的两种理。

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