亲冷不防听到这个说法，必然又会大为惊异吧?但实际上这其中是不容置疑的，让我为亲娓娓道来：心之体是性，性之源是天。能够“尽心”，也就是能“尽性”了。《中庸》中说“惟天下至诚为能尽其性”，又说“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”只有圣人才能做到。所以说，这是生知安行，属于圣人份内的事。而说到“存心”，说明还不能尽其心，所以才需要加一个“存之”的功夫。必定是“存”了很久了，等到不需要刻意存而自然能存的时候，然后才能进一步言“尽心”。“知天”的“知”字，如同“知州、知县”的“知”字，知州则一州之内的事都是自己的事；知县则一县之内的事都是自己的事。知天，就是与“天（理）”合一。而“事天”犹如儿子事奉父亲，臣子事奉君王，犹然是自己和天还是分离为二的。天之所用来用来统领我的，是心，是性，我只要存这个心这个性不敢丧失，养这个心这个性不敢戕害，如同“父母全而生之，子全而归之”一样。所以说，这是学知利行，属于贤人份内的事。至于“夭寿不贰”，则与“存心”又有不同。存其心者虽然不能尽其心，但是已经是一心在向善上了，偶尔有“不存”的情况，只要在意识到时主动“存”就可以。现在让人“夭寿不贰”，（从其反面也就）说明他们还可能会因为际遇的穷通而“贰”其心，以际遇的穷通而“贰”其心的人，说明他向善的心还不够专一。这就连“存心”的标准还不能达到，又谈什么“尽心”呢？现在暂且让他们不以际遇之穷通而“贰”其为善之心，犹如说：生死夭寿皆有定数，我只要一心向善，修养自身，以待天命而已。这恰恰说明他们平日尚不知道有天命。“事天”虽然犹然将自己和天分隔为二，但是已经真切地知道了天命之所在，只是恭敬地事奉天而已。像“俟之”这种说法，还是不能真切地知道天命之所在，还是有所等待。所以说“所以立命”，“立”字是“创立”的“立”，如同“立德”、“立言”、“立功”、“立名”之类的“立”字。但凡是说“立”的，都是之前未尝有而现在开始建立的意思，都是孔子说的“不知命，无以为君子”那一类的。所以说，困知勉行，是普通学者份内的事。现在把“尽心、知性、知天”认为是格物致知，使初学者还不能做到坚定其心，就急切地用圣人生知安行的事来苛求他，就如同捕风捉影，令人茫然不知所措，这岂能不造成“率天下而路”的结果呢？当代提倡（朱熹那种版本的）格物致知的弊端，也就昭然可见了。

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