后面又问心为何有善有不善，阳明给出的解释是，不善之心是失去本体之心。其实在这里说的“善”，并不是和“不善”相对应的一个反义词，更恰当的解释应该是不偏不倚、无善无恶的理之本然。所说的恶，依然是那个偏离了的天理的心体状态，不正之谓恶。

日期：2012-04-19 16:34:41

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【原文】

问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余①’，此言如何？”

先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一②’，自是尽。”

“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”

①析之句，出自朱熹的《大学或问》。

②精一，参看第002节注解③。

【译文】

陆澄问：“朱熹说：‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’，这句话正确吗？”

阳明先生说：“恐怕还没有讲透彻。这个“理”字怎么能分开？又怎么能凑合在一起？圣人说的‘精一’，已经把话说尽了。”

“省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。”

【解析】

“析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余”这句出自朱熹的《大学或问》中，意思是：用分析的方法一个个格世界上的物（朱熹的“物”指世界上一个个具体的事物，和阳明的“物”所指是不一样的），可以做到极其精微而不会紊乱，然后综合这些“物”的理可以包罗万象而没有遗漏。朱熹的这两句话，按原文的意思来看，“析之有以极其精而不乱”是说条目功夫的，也就是说具有可操作性的细节上的功夫；“合之有以尽其大而无余”，是说明明德于天下，这个是说的形而上的抽象的明德。

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