我们的意志与行为实际是受各种内在本性和外在环境的影响。当你挑选一根领带系在脖颈之上时，似乎是你的自由意志在起作用。但实际上，这只是种种复杂心理因素和外界输入的知识相互作用的结果。你宋朝的祖先无论如何运用自由意志也不可能想起打上一根领带去上朝，就像你不会在脖子挂上一条死鱼去上班一样。

猴子永远不可能像宠物狗一样温驯，上窜下跳是它的本性。在决定论者看来，我们的一举一动都受自然规律所支配，并无自由可言。比如斯宾诺沙就认为，人永远不可能获得自由意志，人不能选择自己的思想，不能控制发生在体内的每一件事，人并没有自由的灵魂。

从宇宙大爆炸理论来看，世界起源于一个极小的奇点。宇宙万物都在起源于此，自由意志又在何时如何产生？

而且宇宙是个闭系统，机械论者看来，在爆炸的起点，宇宙中的一切都已注定。我们的思想和念头都是物质运动的产物，岂又能逃脱物质运行的规律。如果有自由意志，则宇宙中最普遍最必然的因果律必为之破灭。

要破解此难题，似乎只有承论精神与物质的二元性。康德在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中，企图调停此二律背反，综合此二说有云：人的经验的品性中在在为因果律所决定，故是必然的，而非自由的。但现象之世界外，尚有本体世界，所以人于经验的品性外，还有睿智的品性。而空间时间的因果律，只适用于现象的世界，本体世界则独立于此等知识之形式外。所以人的睿智品性是自由的，而非必然的。

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