五行相生相克的观念在《孙子》以前早已成熟。《左传》昭公二十九年（公元前513），即吴王阖闾召见孙武之前一年，晋史墨答问时即申述五行一向皆有专官（神），称为"五正"，经常举行"五祀"，而且这些祭祀木、火、金、水、土五行的专官都"世不失职。"可见上世纪齐思和认为五行相克说原于邹衍，因而判断《孙子》成书之晚是不能成立的。35

35 参看何炳棣，"中国现存最早的私家著述：《孙子兵法》"，初刊于《历史研究》，1999年第5期，页77-78；重刊于王元化主编，《学术集林》，第17卷，上海，远东出版社，2000年，页40-42；收入《有关〈孙子〉〈老子〉的三篇考证》，台北：中央研究院近代史研究所演讲集（2），2002，页45-47。

36 汪荣宝，《法言义疏》，北京：中华书局，1987，页317。

37 饶宗颐，《秦简中的五行说和纳音说》，饶宗颐、曾宪通，《楚地出土文献三种研究?云梦睡虎地秦简日书研究》，北京：中华书局，1993，页459。

38 刘增贵，"秦简《日书》中的出行礼俗与信仰"，《中央研究院历史语言研究所集刊》，2001年第3分，页503-541；及〈睡虎地秦简《日书》〈土忌〉篇数术考释〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，2007年第4分，页671-704。

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