我们不能认可“国民性”学说，因为如果认可了这种学说，就间接认可了人种主义，也就必然得出这样一个谬论，即我们这个民族天生就有病！有病就得看病，就得改造国民性，甚至得改良人种！同志们，这是希特勒干的事好不好！

人种主义是另一种形式的泛道德主义，它把一种技术问题强行解释为一个道德问题，然后用解决道德问题的办法去解决技术问题。这就如同给一台死机的电脑上伦理课，然后期待着这台电脑能良心发现，进而能恢复系统至正常，这不是瞎掰嘛！诸君试想，改革开放得以成功，难道是因为我们狠抓了道德教育，抑或是全力改造了国民性？

泛道德主义是一种毁人不倦的思想，它已渗透进各种学说，儒学、马克思主义、极端宗教，甚至民主人权学说，美国今日之困境即拜泛道德主义所赐。在这个世界上有道德问题，但不是所有问题都是道德问题，尤其是政治和经济问题。一个干部贪污那是道德问题，全国的干部都贪污那就不是道德问题了，也就不能用解决道德问题的办法来予以解决了。

好了，闲言少叙，我们书归正传。接下来，笔者要解释近代日本为何会迅速统一。

笔者曾经看过一幅1570年的日本地图，当时日本正处战国末期，笔者将这幅地图与德川时代的地图做了对比，发现战国时的藩国非常少，每个藩国的领地都很大，虽然各藩之间有大小，但不至于像德川时代那样一家占1/4，其余3/4被分成260多小片。日本战国时的行政区划很大气，不像德川时代那样细碎，这样的政治版图不容易统一，各藩能在长时间内保持均势。这种情形与秦统一中国前的情形十分类似。在这种政治格局下，你得熬时候，用时间换空间，“剩”者为王。最终要的是，战国日本没有外敌入侵，只有倭寇越洋祸害邻国，所以它能保持长期分裂。

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