日期：2015-07-07 12:10:47

之后，深受“泰州学派”影响的晚明“异端”思想家李贽，针对当时官学和知识阶层独尊程朱理学为权威的情况，公开贬斥理学为伪道学，甚至提出不能“以孔子之是非为是非”。李贽承认个人私欲，认为“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见。”他还提出人与人之间本就存在着交换关系，商业交易合乎天理，正所谓“尽世道以交”。李贽最终被诬下狱，自刎而死。

到了明末清初之际，一些思想家如王夫之、黄宗羲、顾炎武等人也都从各自的角度阐释了新的经济条件下对上层建筑、意识形态的变革要求，提出了“自由私产”、“工商皆本”的主张。实际上他们的这些主张，一定程度上反映了当时的商人、手工业者等“工商”类市民阶层的基本要求。长期以来“重农抑商”的传统思想和制度，使商人们对保有财富方面怀有极度的恐惧。因而这些启蒙学者倡导认同私有财产，可以看作是市民阶层兴起之后对经济权利的要求在学术上的反映。

而在人性问题上，明清思想家们更是大胆地肯定了人的“自私”。黄宗羲在《明夷待访录》中开宗明义地指出：“有生之初，人各自私也。”在肯定了天下之人皆有不可剥夺的权利和利益之后，黄宗羲又对以君主为代表、以政权为体现的“公”进行了大力批判。他说后世君主“以为天下利害之权皆尽出于我”，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”；那些做君主的人，未得位之前“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，而既得君位之后“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。最后，黄宗羲得出的结论是：“为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私，人各得自利也。”

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